DECLARAÇÃO COMUM ENTRE O PAPA JOÃO PAULO II E
MORAN SS. MAR IGNATIUS ZAKKA Ir IWAS
MORAN SS. MAR IGNATIUS ZAKKA Ir IWAS
1. O Papa João Paulo II, Bispo
de Roma e Papa da Igreja Católica, e o Moran Mar Ignatius Zakka SS 1º Iwas,
Patriarca de Antioquia e de todo Oriente Chefe Supremo da Igreja Universal
Ortodoxa Síria ajoelhando-se humildemente diante do trono de glória do nosso
Senhor Jesus Cristo, dando graças a Deus pela oportunidade maravilhosa que lhes
deu em conhecer no seu amor para o aprofundamento das relações entre as duas
Igrejas irmãs, a Igreja de Roma e da Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia, já possuindo
excelentes relações com a iniciativa conjunta da Sua Santidade, de abençoada
memória, o Papa Paulo VI e o Patriarca Mar Ignatius Moran Jacob III.
2. Papa e o Patriarca deseja
afirmar solenemente por tudo o que os une já em profunda comunhão espiritual,
eles e os bispos, sacerdotes e fiéis de suas igrejas, para fortalecer ainda
mais esses laços de fé, esperança e amor e, gradualmente, retomar a vida comum
completa eclesial.
3. Primeiro: a sua Santidade
confessa a fé de ambas as igrejas feitas pelo Concílio de Nicéia, em 325,
expressas em Credo Niceno-Constantinopolitano. As confusões e cismas
que ocorreram nos séculos seguintes entre as duas igrejas - eles reconhecem
hoje - não atingem a substância da sua fé, uma vez que estas só surgiram por
causa das diferenças na terminologia, diferenças culturais, diversas fórmulas
adoptadas pelas diferentes escolas teológicas para exprimir a mesma realidade.
Assim, não encontramos hoje nenhuma base real para as divisões e tristes cismas
que ocorreram posteriormente entre as duas Igrejas sobre a doutrina da
Encarnação. Em palavra e ação, eles confessam a verdadeira doutrina acerca
de Cristo, nosso Senhor, não obstante as diferenças na interpretação da
doutrina, que teve lugar na época do Concílio de Calcedônia.
4. Queremos reafirmar a nossa
solene profissão de fé na Encarnação de Nosso Senhor Jesus Cristo, como já
havia declarado em 1971 o Papa Paulo VI e o Patriarca Mar Ignatius Moran Jacob
III. Eles negaram que haja uma diferença na fé que professamos no mistério do
Verbo de Deus feito carne e tornou-se verdadeiramente humano. No nosso lado,
confesso que encarnou por nós, tendo para si um verdadeiro corpo com uma alma
racional. Ele partilhou a nossa humanidade em todas as coisas exceto no pecado.
Confessamos que nosso Senhor e nosso Deus, nosso Salvador e Rei do universo,
Jesus Cristo, Deus é perfeito em termos de sua divindade e perfeito para o que
o homem é a sua humanidade. Nele Sua divindade está unida com a sua humanidade.
Esta união é real, perfeito, sem se misturar, misturar, sem confusão, sem
modificação, sem divisão, sem separação. Ele que é Deus eterno e indivisível se
tornou visível na carne e tomou a forma de servo. Nele está unida a humanidade
real, perfeita, indivisível e inseparável à divindade onde todas as suas
propriedades estão presentes e ativas.
5. Tendo a mesma concepção de
Cristo, nós confessamos o mesmo projeto que o seu mistério. Encarnado, morto e
ressuscitado, nosso Senhor, Deus e Salvador venceu o pecado e a morte. Para
ele, durante o período entre Pentecostes e da Segunda Vinda, um período que é
também o fim do tempo é dado ao homem que experimentou a nova criação, o reino
de Deus, transformando fermento (cf. Mt 13,33), já presente entre nós.
Para isso Deus escolheu um novo povo, a Sua santa Igreja como Corpo de
Cristo. Através da Palavra e dos sacramentos, o Espírito Santo age nela chamando
todos os homens e tornarem-se membros do Corpo de Cristo. Aqueles que creem são
batizados no Espírito, em nome da Santíssima Trindade para formar um só corpo,
e do sacramento da unção de confirmação, sua fé é aperfeiçoada e reforçada por
esse mesmo Espírito Santo.
6. Através da Eucaristia a
vida sacramental chega ao seu cume e assegura que, através da Eucaristia que a
Igreja realiza e exprime a sua profunda natureza. Através da Eucaristia, o
evento da Páscoa da Igreja de Cristo se expande. Através do Batismo e da
Confirmação, na verdade, os membros de Cristo são ungidos pelo Espírito,
enxertados em Cristo. Através da Eucaristia, a Igreja torna-se o que ela é
chamada a ser pelo Batismo e pela Confirmação. Pela comunhão do Corpo e Sangue
de Cristo, os fiéis crescem onde a deificação misteriosa do Espírito Santo faz
com que eles se encontrem no Filho como filhos do Pai.
7. Os outros sacramentos, a
Igreja Católica e a Igreja de Antioquia da Síria mantidos juntos na mesma
sucessão do ministério apostólico, nomeadamente os do matrimônio, o pedido de
reconciliação dos penitentes (penitencia) e da Unção dos Enfermos, estão
ordenados à celebração da Eucaristia que é o centro da vida sacramental e da
expressão mais visível da comunhão eclesial. Esta comunhão entre os cristãos e
as igrejas locais unidas em torno de seus legítimos pastores se concretiza na
comunidade reunida que confessa a mesma fé, exprimida na esperança do mundo futuro
e na espera da volta do Senhor e, pelo Espírito Santo que habita nele com
caridade, que não decepciona.
8. Significativa expressão da
unidade cristã entre os crentes e os pastores[1]. Porém a Eucaristia não
pode ser concelebrada por nós[2]. Uma tal celebração
envolveria uma completa identidade de fé que não existe entre nós. De fato,
algumas questões precisam ainda ser resolvidas, que dizem respeito à vontade do
Senhor para a sua Igreja, como também as implicações da tradição doutrinal e
canônica de nossas comunidades por muito tempo separadas.
9. Esta identidade de fé,
embora incompleta, nos permite considerar que trabalhemos em situações
pastorais que surgem com frequência, nos dias atuais, tanto devido à dispersão
dos nossos fiéis em todo o mundo quanto às condições precárias de pastoreio
nesses tempos difíceis. Não é incomum que para o nosso povo, o acesso a um
padre de sua Igreja seja física ou moralmente impossível. Preocupados em
atender às suas necessidades e para o seu benefício espiritual, nós permitimos
que neste caso possam solicitar aos legítimos Pastores da Igreja, os outros
sacramentos da penitência, da Eucaristia e da Unção dos enfermos de acordo com
suas necessidades.[3]
Colaborar na formação de sacerdotes e na educação teológica seria um corolário
lógico da colaboração pastoral. Nós incentivamos os bispos a promoverem a
partilha dos recursos à sua disposição para a educação teológica, sempre que o
considerem conveniente. Ao fazer isso, não devemos esquecer que nós ainda
fazemos tudo ao nosso alcance para conseguir a plena comunhão visível entre a
Igreja Católica e a Igreja de Antioquia da Síria e imploramos incessantemente ao
Senhor para que torne possível esta unidade e para isso vamos dar um testemunho
perante o mundo de um Evangelho totalmente unânime.
10. Agradecendo ao Senhor a
oportunidade que nos deu para nos encontrar e desfrutar do conforto da nossa fé
comum (cf. Rom 1, 12) e proclamar ao mundo o mistério da pessoa do Verbo
de Deus encarnado e o Seu Trabalho de Salvação, alicerce inabalável da fé
comum, juramos solenemente fazer todo o possível naquilo que depender de nós
para remover os obstáculos que ainda impedem a plena comunhão entre a Igreja
Católica e a Igreja de Antioquia da Síria, de modo que possamos ser uma só voz
e um só coração, para nós podermos pregar a Palavra que é a "luz
verdadeira que ilumina todo homem" e que "todos os que creem no seu
nome possam tornar-se filhos de Deus" (cf. Jo 1, 9-12).
Roma, 23 jun 1984.
Tradução e notas explicativas feitas
para o Brasil. Texto original em Francês disponível no site do vaticano:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1984/june/documents/hf_jp-ii_spe_19840623_jp-ii-zakka-i_fr.html
[1] O acordo prevê a colaboração mútua entre os pastores e os fiéis,
ou seja, os fiéis sirianos por viverem dispersos e muita das vezes longe de uma
Igreja Siriana ficam frequentemente ausentes de sacramentos. Para solucionar
esta deficiência, ante a carência de ministros sirianos a Igreja Romana permite
que os fieis sirianos possam solicitar aos padres romanos os sacramentos que
lhes faltam para as suas vidas. Porém deve existir a consciência de sua própria
identidade religiosa respeitando-se que o fiel pertence àquela outra Igreja
irmã.
[2]
Enquanto fiel, na ausência do ministro da sua própria Igreja, este poderá
comungar ou pedir os outros sacramentos na outra igreja irmã, e o padre ou o bispo
deverá permiti-lo, porém o que não pode acontecer é que dois padres ou bispos
de igrejas diferentes concelebrem a
mesma Eucaristia, visto que a Eucaristia é a culminação da comunhão plena que
exige que se esteja unido à sua própria comunidade de fé.
[3] Diante
da escassez de clero na Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia, a Igreja Católica
Romana se compromete em assistir os fiéis sirianos no mundo todo onde lhe
faltarem os ministros próprios que lhes possa atender, sem que,
necessariamente, estes tenham que mudar de Igreja e vice-versa, quando for o
caso.
O caminho para a unidade plena entre nós e os católicos romanos passa por "separar a ideia de comunhão da autoridade", já que somos autocéfalos, ou seja, somos autônomos e não dependemos da autoridade de Roma.
O caminho para a unidade plena entre nós e os católicos romanos passa por "separar a ideia de comunhão da autoridade", já que somos autocéfalos, ou seja, somos autônomos e não dependemos da autoridade de Roma.
CIDADE DO VATICANO: O Metropolita Sírio-Ortodoxo de Aleppo na Síria, Mor Gregório Youhanna Ibrahim, argumentou que o caminho rumo à unidade entre católicos e ortodoxos está na "comunhão com separação de autoridade" - um ponto chave quando se fala do diálogo ortodoxo com o catolicismo romano. Com efeito, isso significa uma unidade na fé, mas não submissão à jurisdição do papa. Mor Gregório também lançou um ideal prático que é um ardoroso sonho ecumênico, especialmente no Oriente Médio: uma data comum para a Páscoa."Os cristãos estão esperando com certa ansiedade para ver quando a sua unidade será representada por esse símbolo", disse ele. Mor Gregório estava falando em uma sessão no Sínodo que aconteceu no Vaticano.
Os catolicismo romano e as outras Igrejas do ocidente seguem o calendário gregoriano, onde fixam as datas para a Páscoa e outras festas litúrgicas, enquanto que as Igrejas Ortodoxas observam o calendário juliano, que é mais antigo e tradicional desde o início da Igreja. Em 2011, as datas coincidiram em ambos calendários, caindo a páscoa no dia em 24 de abril. O Arcebispo propôs também uma festa única para todas as Igrejas Cristãs para celebrarem os mártires dos séculos XIX e XX.
Fonte: Secretaria Geral do Sínodo dos Bispos, Vaticano
Reproduced de MalankaraSyriacVoice.com e publicado no blog:
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